品着新开的新班章，读着古文颇有趣

松石清闲人

松石清闲人

松石清闲人

王艮                                                                    
     王艮字止善，绍兴诸暨人也，少而颖特，如老成人。早游乡校，诸先辈皆折        
节与之交。既壮，游吴兴，遇凌公芝岩将赴淮东宪幕，辟公以行。既至，以岁贡        
士补淮东宪史。未几，南人例革，调转运司，授庐州录事判官，屡转为江浙检校、      
朝列大夫、广东市舶提举，未四月拜江西省左右司员外郎。时年六十八，即慨然        
谢事而归，朝廷从其请，以中宪大夫、淮东宣慰副使致仕。公耳目聪明，强健如        
五十许人，每小舟黎杖，自乐于山巅水涯，或遇胜景，数日忘返。至正已丑六月，      
自卜寿藏于暨阳之大岩，既穿穴，即卧疾而卒，年七十二。公慷慨有大志，喜论        
天下士，慕范文正公之为人，其在盐司漕府，皆有惠政。越人立碑以颂德，见于        
国子博士陈旅为之记。其检校中书，自顾而言曰：“王某止检校耶？”会松江民        
徐晋诣丞相府，告民有匿田不占于官者数万顷，丞相命公还，上议曰：“田实无        
有。此奸民欲以利啖官，渔民以市怨，宜勿听事。”遂得寝民，咸德之。其提举        
市舶，宝货山积，至者皆以贿败，公毫无所视。其归于乡，虽尊且贵，则犹服被        
如儒生。予以乡里故，获拜公于床下，因与予言初出乡时得见宋季之遗老，观其        
典型，莫若赵公子昂、邓公善之、杨君仲弘、杜君伯原，皆其相与。则公之成德，      
盖有所自。末岁，见世变之愈下也，叹曰：“吾于斯世不忍见矣，所求速化耳。”      
公没二年而四海变作。故杜君伯原志公之葬，有“才不尽用”之叹，其为世所推        
惜如此。所为诗文，有《王员外集》：二卷，虞公集为之序，藏其家。子仲扬以        
公荫任泰州如皋县主簿，卒于官次。仲庐今为南台掾，皆与子善。                    
     论曰：韩愈氏以为古今人不相及，古今人同不同未可知也。以予观公之风节        
凛然，使登于廊庙，岂让古人哉？而用事之臣方汲汲以南人为等第，故公才不尽        
用于世道，不大行于时也。及中原多故，亟擢南士使居宪职，以风厉天下，而罢        
忄Й不胜，为天下笑。然北方大夫士论南人之贤，必以公为巨擘，士犹赖之以盖        
其丑云。                  


曾经对自己的学生说过：“没有铁肩，不要担道义！”每见小善人忽然变成自私的人，不是外表那种一望就看得出来的，而是心里越来越老奸巨猾、越来越小我、越来越对别人狠心。都是因为这个世间是善人有人欺的世间。刚开始觉得自己要做个善人的话，很好的感觉。做出来了，被人笑话、鄙视、欺辱的多了，自己也就动摇了----在这个世间不容易！

但，善心不是了义法。了义法在六祖那里呢---兀兀不修善 ,腾腾不造恶;寂寂断见闻,荡荡心无着 。

而行善，积累的不过也是人天福德，来世做神仙的。但是，不出六道轮回。

像此公，必为神仙。而且品位相当高。

诸恶勿作，诸善奉行，自净其意，是诸佛法。

自净其意，才是最终极的佛法。
吾于斯世不忍见矣，所求速化耳。-----吾亦常有此感，但生而有命，不过迁延岁月而。

松石清闲人

柯九思                                                                  
     柯九思，字敬仲，台州仙居人也。父谦，由文学掾为江浙提举，九思以父荫        
补华亭尉，不就。遇文宗皇帝于潜邸，及即位，擢为典瑞院都事。置奎章阁，特        
授学士院鉴书博士，凡内府所藏法书名画，咸命鉴定，赐牙章，得通籍禁署。念        
其父谦善教，锡碑名“训忠”，敕侍读学士虞集为文以旌之，宠顾日隆，由是言        
者见忌。公乘间跪白上曰：“臣以文艺末技遭逢圣明，而踪迹孤危，殒越无地，        
愿乞补外以自效，庶几仰报日月照临之万一。惟陛下哀怜幸甚！”上曰：“朕在，      
汝复何忧？”翌日，御史章入不报故事，谏臣言不行，则纳印请去。上重违谏臣        
意，而虑危公，召公谕之曰：“朕本意留卿，而欲伸言者路。已敕中书除外，卿        
其少避。俟朕至上京宣汝矣。”公拜且泣，辞出，而中书竟格诏不行。未几大行        
上宾，公因流寓中吴，予获从公游，语及先朝，则诵其所为诗，呜咽流涕。夫人        
情群居相聚则欢，相离则思，况以布衣获人主之知，抱乌号而无从者乎？此亦人        
情之所至悲也。至正癸未冬十月壬寅夜，梦有炳义公招之者，且请予筮其吉凶，        
发蓍得履之乾，其谣曰：履虎尾不?入，凶。谓公曰“虎”者，公之生肖也，         
“履虎尾”者，寅之末运也，夫子无用于时，不能?人，而为命所困，殆将有忧        
乎？如应之，则申亥之辰也。公曰：“申寅之冲也，吾畏之；亥寅之合也，无所        
忌。”乙巳，公与临川饶旭及予出游于上方，移舟陆庵，暨临海陈基、吴人钱逵        
皆会丙午过灵岩，遂次天平，拜文正祠，宿留六日始归，盖欲厌其梦也。辛亥丙        
夜，暴得风疾，越六日丁巳卒，年五十四。公善写竹石，始得笔法于文同，尝自        
谓写干用篆法，枝用草书法，写叶用八分，或用鲁公撤笔法，木石用金钗股。古        
漏痕之遗意，虽其妙至不言，然其生意飞动，有龙翔凤翥之状，故四方大夫士争        
宝爱之。又善鉴识金石、鼎彝之器，时吴人陆友号为博物，亦叹以为不及，有         
《任斋诗集》四卷，虞集、陈旅为之序。公没后，皆散失不传，独有诗二卷藏于        
家。                                                                          
     论曰：唐郑虔以才艺遇玄宗，号称“三绝”，特置广文馆，命虔为博士。而        
晚节流落，君子惜                                                              
     之。公亦以布衣侍天子左右，特授鉴书博士，其荣宠视虔等矣，而竟流滞以        
死，才之不可恃也如此。予尝读其《城南诗》，有“尺五城南，垦田能减漕海船”      
之句，当时盖尝言之，而不以为信。后二十余年，天子用大臣议，募江南农师，        
开燕蓟田数百万顷，比中原多，故海漕不继，而公之言卒验。虽在上前或有封奏，      
公不宣泄，不能与闻。由此观之，则公之所陈，盖必有可裨益者矣。惜乎吾不得        
而知也。      



        才之不可恃也如此   

景宜

诸恶勿作，诸善奉行，自净其意，是诸佛法。
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才之不可恃也如此。
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思，是。

知鱼

细读，后品，有感悟。我来学习之。问好先生。

松石清闲人

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李金　 李金　，年未三十，勇悍绝伦，群以为跋扈将军，绰号冲天炮。积功保至副将，赏勇号 统兵，在江西战败，被陷贼中，旋又逃归。营官张光照，在毓抚军处控其通贼，遂将二人并 解至东流大营。文正力辩其冤，谓张光照诬告统领上司，先行正法。是日，李来谒，盛称中 堂明见万里，感激至于泣下。不料旋又传令： 李金　虽非通贼，既打败仗，亦有应得之罪，着以军法从事。即派亲兵营哨官曹仁美绑 至东门外处斩，闻者无不骇怪。李本以符水治病，最著灵验，曹受其法，有师弟之谊，又怜 其无辜罹法，故令行刑者身首不殊，尸诸江干，覆以芦席，亲兵十人守之。适予小厮往观， 闻呻吟之声，方知未绝。傍晚即扬帆而去，不知所之。后闻其削发人空门，号为更生和尚， 姬妾三人，亦均为比丘尼，斯亦奇矣。 予尝从容问李金　何以事白而见杀？文正曰：“左季高、赵玉班俱称其材可大用，若不 能用，不如除之。且江西纷纷言其通贼，吾既违众而戮张矣，亦何能不稍顺人心乎？”文正 此等举动，真有非恒情所能窥测者矣。 曹后随郭子美征捻湖北阵亡，又已数载，故敢笔之以广异闻。



敢造恶业不要命的，当了政治家；
敢为了名气放弃道德的，是文人、文臣；
敢为了荣誉而不计生死的，是武将。
呵呵~~~
此三者，皆为牺牲也。不得安稳自在。而且命运后患无穷是也。

松石清闲人

《中吕·满庭芳》渔父词    乔吉
   
    沙堤缆船，樵夫问讯，溪友留连。        
    笑谈使是编修院，谁贵谁贤？        
    不应举江湖状元，不思凡蓑笠神仙。        
    鱼成串，垂杨岸边，还却酒家钱。　　
   

看遍了【其实没有 O(∩_∩)O~】元曲散曲几大家的作品，感觉就是---酸、阿Q精神。这个于佛家的开悟解脱不一样，他们自己不被异族统治者所看重，自己也不愿、不屑给那些阿堵物服务，但是自家心中的中国自古以来的济世及功名思想却又消不去，所以内心的思想挤压冲撞纠结，于是产生这么多“江湖状元、蓑笠神仙”的词句。真是可怜可悲叹。
其实，那些忠臣家国、田园风光的思想都是属于心结一类。佛法有云“尽诸有结，心得自在。”通过看破放下的法子，都可以统统放下。能放下，就能拿得起，因为这个结会解了，所以，想拿起来就拿起来。想放下，就放下。何等轻松自在！？
心若看破世情，何必痼疾丘山？闭门就是深山山谷。记得晋朝时候著名和尚支道林为了要隐居，便想着去买一座山！O(∩_∩)O~他的朋友便说：“未闻巢、由买山而隐。”哈哈~~~真要隐居，静默的找一座有缘的山就好了，还是一个“名”字作怪。
吃不到葡萄说葡萄酸，乔吉倒也不是，但是这种酸气在他的曲中处处得见。他只是把中国的田园隐居夸大而形成一个自己精神领域的桃花源，可以“避秦”！避开所有的烦忧、苦恼！

千年历史狗打架，
自古文辞悲满怀！
何时修得大光明，
解脱自伤及命乖？

认得精神层面的烦忧苦恼，唯有通过修道能“损之又损、看破放下”，能达到从心灵最深处拔除干净的作用，从而自己可以变成为“道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。”O(∩_∩)O~当然，对众生发起的大悲心不属于这个。