《屐痕》

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《病中》

火炮肆虐  欢畅着
快意  直到
炸腔子  属于
非战斗减员么

热血太盛  血压
升高是必然的事情
拒绝冰冷

四十度  没有茶香
混沌与热情  与
软体与昏聩与虚脱

六六六六六六

《四季呓语》

1 春——花的呓语

长出硕大的愚蠢
向游人奉献夭折

2 夏——林的呓语

知了声嘶力竭地
喧嚣着太阳的赤裸
林深处
——有鸟语

3 秋——叶的呓语

几乎是痛苦地分娩
风萧萧兮
满世界帝王的颜色

4 冬——枝的呓语

干枯的拐杖拄着残雪
倾听——
泥土下面的声音

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《失落》




    夜里，做了个奇怪的梦：在一个黄昏，我独自去草原打猎。一头小鹿巧妙地躲过兽夹，绕过陷阱，径自走到我的近前，我对着送上门的野味刺上一剑，很轻易地洞穿了小鹿的心脏。。。。。飞溅的血花灿烂若虹霓，模糊了我贪婪的眼睛。小鹿变成了美丽的女人，她捂着滴血的伤口，幽怨的眼神似乎在说——我本来可以逃开的，可我因为好奇，可我因为想亲近你。。。。。。
天外有一个邪恶的声音隐约在为我喝彩：夸说我用最骄傲的宝剑，刺穿了我三生三世最最珍爱的女人。
血花在飞、眼神在飞、小鹿在飞、女人在飞，还有蓝天、白云、树木、草原都在飞，只留下我自己站在那里，风化成稻草人。胸膛里，没有了那颗——跳动的心。。。。。





守侯炊烟——
田园也是一种绚丽
骄傲的勋章
迷失了——
多情的猎人


我的跋涉
被贪婪牵引
草原上
布满血样泪痕

欲望的坚韧
猎取的雄心
绝望的小鹿
幽怨的恋人

那一剑的温柔
轻盈而矫健
天地野合——
演绎地狱的长吻

风吹过
日夕沉
伤心孤独客
天涯断肠人
那一柄荣耀的宝剑
黯然若尘

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《谁偷了我的诗歌》

一

事实上，几乎所有的人都是以“行为诗人”的形式存在的
有人撒了泡尿，因而错过了与黄河的邂逅，追思之间，然后诗意盎然

二

“饿死诗人”，这真是他娘的痴心妄想：
收割的农民望着满地的稻谷，兴奋地感叹了一句——啊~
诗人的诞生，压根儿等不及他们爹妈的交尾

三

诗歌是裸体的，包在衣服之内的人们也是裸体的
夏娃穿上了树叶，不是因为羞耻，而是用朦胧去拉长欲望
   
四

有了快感你就喊，有了疼痛也要喊——不会喊的是木头
没事偷着乐，有事更要乐——乐不出来的是傻B
乐了，就是诗；喊了，就是歌；哭了，那么就情景交融了

五

庄生梦蝶，这小子准是刚喝过花酒，于是梦了
“食色性也”，说这话时边上的孔夫人一定满脸堆欢

六

谁偷了我的诗歌？——我叫嚷着
朋友说——别理睬那小子，他是在贼喊捉贼~~

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《石祖》（人类生殖图腾的背叛）  

    几年前陪一位考古的朋友去旅游，到了一个叫做“石柱村”的山村，村里的人全都姓且。那是个风光秀丽的地方，村后一座高高的石柱峰演绎了村名的由来。朋友让我用具像的眼光仔细看那个山峰的形状，我发现：居然是一个巨大的惟妙惟肖的男性生殖器。朋友笑着告诉我：这个村子本来应该叫做“石祖村”，所谓石祖，也就是石头形状的生殖器，远古的时候，人类渴望繁衍，于是，对男性生殖器产生了极大的图腾，他们把生殖器理解为上天给予赖以延续的纽带，认为那是一种最圣洁的东西。他又分析了村民的姓氏，说“且”就是阳具的象形文字，把阳具供奉到祭坛，就形成了“祖”字。我问他村民们知道这个含义吗？他说前几年跟他的老师来过一次，老师把分析告诉了大家，结果到现在他老师的腿还有点瘸。顿然，我有了对一种文化失落的悲哀。。。

巨大的阳具
戟指天心
在每一个
雷电交加的夜晚
演绎了——
创世纪的激情

祭坛上弥漫着
人体的味道
有了春
有了四季
有了繁衍和茂密

群居的人们
裸体的人们
穿兽皮树叶的人们
欢呼着
交媾着
文明——
从那次做爱开始

许多个世纪过去了
石祖——
被美化成了石柱
着盛装的人类
把眼睛染上颜色
——蔑视性交

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《荒原牧心》





荒原寂寂——
牧心人不归
放出
锁在胸膛的希望
就注定——
一生的流浪

树已老
藤也枯
昏鸦绝唱
风又吹
草更低
不见牛羊

长铗归来兮
——浪子高唱
小桥流水啊
——梦里家乡

沐风露
枕雪霜
孤影斜阳
天涯近
江湖远
牧者无疆

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不欺暗室



    夜深，一个人，想到“慎独”，由此又想到“不欺暗室”，暗室自然又想到暧昧，想到不暧昧的柳下惠，“和圣”柳下惠“坐怀不乱”的典故最早出现在《荀子·大略》中：“柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。”这个故事自汉代以来已经广为传颂，可谓家喻户晓。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门，有一个没有住处的妇人来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐了一夜，并没发生非礼行为。
    这个故事的真实性我觉得值得商榷：首先，柳兄是鲁国贵族，历任高职，所谓“千金之子，坐不垂堂”，富贵之人，连危险的屋檐下都不愿意坐，大冷天的，你半夜跑郭门去做什么？就算是发迹之前住于贫巷吧，你总不至于连一条象样的被子都没有吧，有被子何必抱着人家揩人家的油呢？退一步讲，就算书上说的一切都是真的，但那时毕竟是你和那妇人两个人的事情，这美名是如何传出的呢？古代妇女是很重名节的，那妇人只要不想自缢就肯定不会说出，若是柳兄本人说出去的，那么这人品就值得考虑了。
    我认为：并不是所有的坐怀不乱都是有道德的行为，不乱的原因或者你没看中那女人，典故里的妇人或者是个古稀的老妪也说不定；或者你害怕“乱”了的后果，也许那妇人是国君流落民间的傧妃呢，能不考虑？或者你本身没有“乱”的能力，这当然是体能问题；再或者你为了追求更大的利益，比如名声什么的。这四种理由，自然都不值得被奉为楷模。
    关于不欺暗室的事情，我倒更愿意相信一个民间传说，那就是“宋太祖千里送京娘”。这传说当然正史上没有，记载的活灵活现的是在冯梦龙的小说《警世通言》，那一回目叫“赵太祖千里送京娘”，我宁愿相信赵匡胤才是个真正坐怀不乱的大英雄。故事大意是：“民女赵京娘随父去北岳还愿，不料路遇响马，被扣押于赵匡胤叔父赵景清所在的道观。赵匡胤闲逛道观时听得声音，便救下了京娘。又怕她还会遭难，便护送她返家。为了行路方便，二人结为兄妹。一路上京娘敬佩赵匡胤的仗义助人，对他表示了爱慕之情。赵却没有反应，坚守了兄妹之礼。返家之后，京娘之父欲将京娘许配给赵匡胤，赵不欲蒙上不义之名拒绝而去。在家人的冷言冷语下，京娘为表贞节自缢身亡。赵匡胤即位，得知此事后，甚是叹息，并专门为其立祠”。
    说实话，书里把京娘形容的：“果然生得标致”，自然不存在看不上的问题，而且一路同行，京娘也对赵二哥情苗暗长；大家也知道那小子天生不知道害怕二字为何物，自然也不是害怕后果；从老赵经常勾栏打架以及后来三宫六院来看，估计肯定不是没有能力；至于最大的利益，其实他凭的只是一种虚无的义气，这样能够不欺暗室，才真正称得上大英雄大豪杰，也必将能做大事。说实话，我对于宋朝后边几个徽、钦、高宗不很感冒，但我绝对是他们祖宗的忠实粉丝。

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《看水》

昨天  我在河边
看了一小时的水
没有看表
钟楼的声响间歇
眼睛入波
什么也不想

关于那个小时的叙述
就是如此
—— 没有人注意到
一个汉子停下车来
在喧闹的城市
痴痴地
看了一个小时的水
并且 被柳枝拂了一下脸

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《喧嚣》

       网络，让许多人失去了应有的平静。话语权的滥觞无疑让肆无忌惮成了可能。谦虚已经不再被称为美德，占尽便宜的应该是那些不甘寂寞、胆大包天而又精力过剩的人，假如说自我陶醉也是一种“便宜”的话。
      自我陶醉延伸的结果大体无外两类：一类是自信心膨胀激荡出惊人的爆破力转化为内力因而大大地增补了实力，这应该是良性的；另外一类是因虚荣而虚弱的故步自封进而造成对现状朝不保夕的恐慌心理，这只能导致迅速的腐朽。陶醉于希望或假象，将直接影响到你的网络路标甚或人生坐标。
       安逸和苟且同样归属于相对静止，网络并没有过错，至少起到了试金石的作用：能被打破的平静肯定不是真正的宁静，那么，不如放纵地喧嚣一把好了，生命在于运动，这是真理。当你习惯了不同的声音的时候，所有的喧嚣，也就成了一种坚不可摧的心灵静止~

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《天地陶情》



      在淘气的人眼里，陶器也是灵动的，一如那翩翩水袖的舞娘。
陶土因取之于土地而禀赋生息，在匠人的指掌之上跳跃，披五彩之霞帔，如涅磐之凤凰，浴火而重生。舞之蹈之，定格为美丽的造型。
      陶因锻而成器，其质在天然，其神在匠心，也是“天人合一”的另一种解释。
      一件陶瓷工艺品的形成，无非塑、锻、绘的过程，用之于工艺，则繁简不同，带给人们的视觉和心灵享受也各有其功。自唐三彩至青花乃至现今被形容为“薄如纸、白如玉、声如磬”的景德镇瓷器，多以工艺胜，华美伦；而汉之前的陶品，则以其古、拙、幽而称世，凝重且深邃。
      陶瓷，浓缩了古国的人文，是与“根”有关联的艺术，西人称中国为瓷器也应该有此因素的存在。
      思于此，我不禁环顾自己书房。四壁书橱，顶部摆满古董和陶器。壁脚玉立着几个青花。典雅的书桌置一香木茶海，紫砂壶溢出阵阵茗香。案头有一只古埙，陶土制作，素雅古朴。吹之，则沉郁幽远；遥观之，则如不施粉黛一袭布衣，沉静而轻盈~~~~~~~