亲们，俺终于回家了！！！！！！！！

一指流沙

无量无边的烦恼，那个病的总根就是这个“贪”字。佛教我们用什么方法来对治它？用布施。六度第一个是布施，布施是度悭贪的，是来对治这个烦恼的。

一指流沙

不要认为我们的起心动念微不足道，其实你动一个念头，这个念头是善念，周遍法界；这个念头是恶念，也周遍法界。就像池塘里的水非常平静，我们投一个很小的石子下去，它就起了波纹，波纹会逐渐扩大到整个池子。所以，不管是言语造作或是起心动念，虽然对我们这个躯壳、形相没有丝毫破坏，但它起的作用、所产生的影响，没有不周遍法界的。这时，才晓得这个影响力是多么深广！

一指流沙

一切法唯心所现，唯识所变。境随心转，相随心转，人的体质随心转，所以心理健康比什么都重要，这就是养生之道。你想要相好，你的心要好。你要身体好，也要心好。你的心好，样样都好；你的心不好，想好也好不了

一指流沙

业障深重之相为何？这个人没有记性，胡涂、昏庸，跟他说什么事情，很快就忘了。或者没事亦无人招惹，自生烦恼。或怕见正人君子，见到正人君子，自己好像很难为情。或者不喜欢听到人家讲正当的语论。为什么？自己作恶多端养成了恶习气，正论与自己所作所为完全相反，所以很不乐意接受。或是布施，以礼送人，别人虽然接受却不感激，自己反遭怨恨。或晚上做恶梦，精神提不起来，语无伦次。只要仔细观察周边的人物，就能发现业障深重一定有不好的预兆，以上这些皆是业障深重之相。我们自己要反省，若自己有以上所举的一条或两条，就要警觉自己的过失、恶业相当严重，要赶快回头，改过自新，千万不要耽误了自己；一定要自己奋发，这些事别人帮不上忙。

一指流沙

生死可不可怕？不可怕。生死非常正常，只要你明白道理，就不会贪生怕死。生与死是一桩事，不是两桩事，通达的人对于舍身受生就像换衣服。我们把衣服比喻作身体，衣服穿的时间久了，脏了、破了，自然会将之脱掉，再换一件衣服，就是再换一个身。但必须要注意，衣服要愈换愈漂亮，如果愈换愈差就不好了。一个作恶多端的人，他的身体舍了之后，来生再得一个身体，会比现在这个身体还差，换成畜生身、饿鬼身、地狱身。如果一生好善积德，舍报之后，来生生天，天身比我们这个身庄严。如果念佛求生净土，得菩萨身、佛身，就愈来愈庄严。

一指流沙

华严经的当机者法身大士清凉给我们讲十种人，十种当机，最后一种是凡夫，凡夫里头哪一种凡夫呢？叫大心凡夫，心量很大，对于一切事、一切理，不去斤斤计较，我们一般讲大而化之。这样的人可以听《华严》。

一指流沙

我们听经不能执着言语，读经不要执着文字，执着文字就坏了。同样的也不要执着名词术语，也不要想里头的意思。为什么不能想里面的意思？你一想就错了。一想是你自己的意思，不是佛的意思。

一指流沙

世间人常讲：「损人利己」，这句话有弊病，损人决定是害己。利己是眼前得一点小利益，可是几十年之后，死了变饿鬼、畜生、地狱，那真正是害了自己，到时就后悔莫及。所以，损人之事不能做，真正聪明人、明白人决定做利益一切众生的事情。

一指流沙

印光大师劝诫我们，要常常把“死”字贴在额头上，这句话的真正用意：第一个是提高自己的警觉，第二个是叫我们放下万缘。所谓“万般将不去，唯有业随身”，这是劝勉我们放下。

一指流沙

真正念佛的人对生死不惊不怖，他的心是定的，这定心就是净土受生之心。专修净土的，临终最后一念是阿弥陀佛，决定往生西方——十念一念皆得往生，决定在临终一念！